Norwegische Bischöfe unterzeichnen ökumenische Erklärung zu Geschlecht und Sexualität

Redaktion, 15 Oktober, 2024 / 11:38 AM

Gemeinsam mit rund 30 anderen christlichen Gemeinschaften in Norwegen haben katholische Bischöfe eine ökumenische Erklärung zu Fragen der Geschlechtertheorie und Sexualität unterzeichnet.

Das Dokument mit dem Titel „Ökumenische Erklärung über ‚Geschlechtliche und sexuelle Vielfalt‘“ wurde am Dienstag veröffentlicht.

Im Interview mit CNA Deutsch erklärte Bischof Erik Varden von Trondheim, der auch Vorsitzender der Nordischen Bischofskonferenz ist, die Hintergründe der Erklärung.

Bischof Varden, könnten Sie uns etwas über die Ursprünge dieser Erklärung erzählen? Was hat zu ihrer Entstehung geführt und wie kam die Zusammenarbeit zwischen verschiedenen christlichen Konfessionen in Norwegen zustande?

Das Projekt hat eine Vorgeschichte in einer ökumenischen Erklärung zur Ehe aus dem Jahr 2016, bei der die katholischen Bischöfe ebenfalls Mitunterzeichner waren. Ein Seminar, das in diesem Frühjahr stattfand, regte den Gedanken an, dass es konstruktiv sein könnte, eine ähnliche Erklärung zur Frage der sexuellen und geschlechtlichen ‚Vielfalt‘ ins Auge zu fassen, ein Thema, das derzeit viel diskutiert wird und das Leben vieler Menschen zutiefst berührt.

Die Erklärung behandelt biologische Realitäten neben biblischen Lehren. Wie sehen Sie diesen Ansatz als Beitrag zu Diskussionen über Geschlecht und Sexualität in der heutigen norwegischen Gesellschaft?

Ich denke, es ist wichtig, diese Diskussion so objektiv wie möglich zu führen. Für Christen hat die Bibel objektive Autorität – aber wir wissen, dass viele in einer multikulturellen Gesellschaft dies nicht anerkennen. Es ist also wichtig zu zeigen, dass die christliche anthropologische Vision, ihre Vision davon, was ein Mensch ist, was es heißt, eine Frau oder ein Mann zu sein, mit empirischen Daten übereinstimmt. Ein christliches Verständnis des Lebens ist eminent konkret.

Es umfasst den Menschen in seiner Ganzheit und geht davon aus, dass unser Selbstverständnis nicht auf eine Idee im Geist, eine individuelle Wahrnehmung reduzierbar ist, sondern in unserem Körper, unseren Genen eingeschrieben ist. Es kann schwierig, manchmal schmerzhaft sein, die subjektiven und objektiven Dimensionen der Identität in Einklang zu bringen: Ein Großteil der Weltliteratur beschäftigt sich mit diesem Konflikt. Aber um zu gedeihen, um Freiheit zu finden, müssen wir von der Realität ausgehen, wie sie ist. Der Versuch, die Realität auf der Grundlage persönlicher Wahrnehmung anzupassen, ist ein riskantes Unterfangen, besonders wenn es beginnt, den Verletzlichen, Einsamen und Verletzten unmögliche Versprechen zu machen.

Ein wichtiger Teil unserer Erklärung konzentriert sich auf den Respekt, den wir Kindern schulden. Er betont unsere Pflicht, sie sich selbst so schätzen zu lassen, wie sie sind, fähig zu Beziehungen und Freundschaften, ohne sie in eine selbstreferenzielle Vision von sich und der Welt zu locken.

Wenn diese Note gehört wird, wird sie die öffentliche Diskussion bereichern und ihr Nuancen verleihen.

Könnten Sie einige Einblicke in die pastoralen Ansätze geben, die Sie angesichts dieser Erklärung in Betracht ziehen? Wie planen Sie, diese Lehren aufrechtzuerhalten und gleichzeitig allen Mitgliedern Ihrer Diözese zu dienen?

Im letzten Jahr verfasste unsere nordische Bischofskonferenz einen Hirtenbrief über menschliche Sexualität. Wir bestanden in diesem Text darauf: Wir sind für alle da, um alle zu begleiten. Das ist die Aufgabe und das Privileg jedes Seelsorgers.

Wir glauben, wie die Erklärung sagt, dass jeder Mensch von Gott geliebt ist. Wir sind verpflichtet, unsere Begegnungen auf dieser Grundlage zu führen. Aber jemanden zu lieben, bedeutet nicht unbedingt, ihn in allem zu bestätigen, was er tut und sagt: Das Evangelium zeigt uns das deutlich.

Als Hirten haben wir keine Illusionen über die Komplexität des menschlichen Lebens und der Beziehungen. Wir möchten komplexe Situationen mitfühlend und kreativ begleiten. Gleichzeitig sind wir dazu ordiniert, nicht selbstgemachte Vorstellungen zu verkünden und zu lehren, sondern das Evangelium Christi, wie es vom Lehramt der katholischen Kirche gelehrt und dargelegt wird, einer Kirche, die nicht irgendein ferner, zynischer, bürokratischer Körper ist, sondern – wie Johannes XXIII. in einer entscheidenden Enzyklika, Mater et Magistra, betonte – eine Mutter und Lehrerin, die uns Gutes wünscht und eine immense, klarsichtige Erfahrung der Menschheit hat.

Die Kirche versucht, uns über unsere zu engen Kategorien und Erwartungen hinauswachsen zu lassen, hin zu jener Fülle des Seins, die die christliche Tradition Heiligkeit nennt, eine Teilhabe am Leben Gottes selbst. Dies ist das Ziel, auf das wir hinweisen müssen, in der Überzeugung, dass jeder Mensch, egal wie widersprüchlich sein Ausgangspunkt ist, es durch Ausdauer und Gnade erreichen und dadurch tiefes Glück erlangen kann."

Das Dokument erwähnt Bedenken hinsichtlich des Ansatzes der öffentlichen Behörden zur Gendertheorie. Könnten Sie die Herausforderungen, denen Christen in dieser Hinsicht gegenüberstehen, näher erläutern?

(Die Geschichte geht unten weiter)

Es gibt heutzutage nur wenige Länder in der Welt, die den öffentlichen Diskurs auf der Grundlage einer einheitlichen Vision der Realität, der Wahrheit führen. Unsere Welt ist durch Vielfalt definiert. Das ist in vielerlei Hinsicht eine Bereicherung, ein Segen.

Das Risiko besteht jedoch darin, dass wir den Versuch aufgeben, die Gesellschaft auf teilbaren Vorstellungen zu gründen. Wie kann eine Gesellschaft so wachsen und gedeihen? Wir enden mit einer zersplitterten Bürgerordnung. Dies wird dringend bei Fragen, die das menschliche Leben, die Würde und die Identität berühren.

Man läuft Gefahr, von Theorien, sogar Ideologien, mitgerissen zu werden. Das zwanzigste Jahrhundert zeigt uns, mit unvorstellbaren Kosten an Leid, wie zerbrechlich Theorien sein können und wie vorübergehend. Die Gendertheorie hatte einige Jahre lang Rückenwind, aber wir sind uns zunehmend der Menschen bewusst, die davon schwer verletzt wurden.

Die Folgen der Tavistock-Klinik-Affäre in England sind ein bekanntes Beispiel für die Auseinandersetzung mit diesen Verletzungen; es ist bei weitem nicht das einzige. Der Chor der Stimmen, die gehört werden wollen, wird immer lauter. Das ist eine gute Sache.

Unsere Erklärung besagt: ‚Meinungs- und Gewissensfreiheit sowie Religionsfreiheit sind für uns zentrale und wesentliche Werte.‘ Innerhalb dieser Freiheit glauben wir, dass auch unsere Stimme es verdient, gehört zu werden. Und wie wir sagen, sind wir der Meinung, dass öffentliche Behörden ihr Mandat überschreiten, wenn sie versuchen, die Anpassung an Theorien durchzusetzen, die, nun ja, genau das sind – keine ausreichende Grundlage für Gesetzgebung oder Indoktrination, zum Beispiel in Schulbüchern."

Als katholischer Bischof, der eine ökumenische Erklärung unterzeichnet, wie sehen Sie den Einfluss dieser Erklärung auf die christlichen Antworten auf aktuelle Debatten über Geschlecht und Sexualität in den nordischen und anderen Ländern?

Unser Ziel ist es, konstruktiv beizutragen. Unsere Erklärung ist weder zornig noch überspannt. Sie entsteht, im Gebet, aus unserem Engagement für unsere Nation und unserem Wunsch, sie aufzubauen. Wir bekräftigen die Kostbarkeit des Lebens jeder Person, in der wir eine Schwester, einen Bruder, einen potenziellen Freund erkennen wollen, indem wir sie so weit wie möglich so sehen, wie Gott sie sieht, das heißt, mit immenser Hoffnung.